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第回：任氏祖祠广谋睿智，先贤世泽左相家声
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野鹤蹁跹和月舞；闲云来去任天飞。
我走到文楼公园，想爬上塔，但关门了，我只好走到第：前进人民会堂，现在改为水口村文化服务中心，
第：竹溪任公祠建于年，坐东朝西，广三路，深两进，占地面积平方米。中路建筑有人字封火山墙、
灰塑博古脊、碌灰简瓦和青砖石脚。头门面阔三间，进深两间6米，共九架，前有两根檐柱。正脊塑有荷花、喜鹊、金鱼等灰塑图案，保存完整。天井以花岗岩条石铺地。左右路建筑为硬山顶、人字山墙、碌灰简瓦、青砖石脚，与中路建筑紧密相连。
一位老妪在竹溪任公祠前面的广场上吃饭，她跟我打招呼，我欣赏了一会祠堂的檐柱挑头，垂脊狮子灰塑，虾公梁石狮和绿琉璃花窗，
在祠堂右侧有一个市场，一个老妪在切肉，一群老太婆围上去买肉，我走到向阳巷，红门楼生产队前面有更多的榕树，我看到一个极大的水塘，左侧是大量的呈梳式分布三间两廊式民居。
我走到第：司直任公祠，两侧已经被新建的房屋包围，第：水口安仁里济美书舍是砖砌的民居，
村中还有峻峰任公祠、南轩任公祠，还有养榴书社和茂野公、松赞公、祖余公三个小厅。另有礼耕家塾，始建于同治五年（年）。
第：礼耕家塾位于花都区炭步镇水口村大围燕翼三巷12号旁，礼耕家塾，建于清同治五年（年），面阔三间，深两进，是典型的广府家塾。头门为凹肚式，灰塑吉祥纹样博古脊，心间木雕封檐板，次间檐下灰塑装饰，纹样精美。建筑风格为岭南传统式，具有木雕、灰塑、彩画等价值要素。
第：任氏祖祠建于清咸丰二年（年），坐西朝东，三间三进，有后楼，占地面积平方米。镬耳封火山墙，博古灰色塑脊，碌灰简瓦青砖墙。石门额阳刻“任氏祖祠”，木门联刻“先贤世泽，左相家声”。
前廊梁架、柁墩、雀替均有精美雕刻，施以戏剧人物、花鸟鱼虫等纹饰。两偏间设有虾公梁、石狮、异形斗栱、雀替。正脊塑有亭台楼阁、山水树木。4根金柱柱脚垫有木墩，并雕有圆鼓形纹饰及花岗岩柱础。中、后堂前带两廊和八架卷棚顶。后楼为“宗贤阁”，高两层，青砖石脚，石台基。
祖祠、宗祠和家塾，是古代单姓血缘村落或姓氏家族用以传承血脉、延续精神和尊师重教的场所。在花都区炭步镇西北面的水口村，至今保存完好的任氏祖祠、礼耕家塾等祠堂建筑不仅造工讲究，还曾是族人读书的地方，千百年来培养出不少读书人，更走出一位曾被光绪钦点的翰林院庶吉士。
相传，水口村按“凤凰”形态布局扩建。其中，任氏祖祠位于“凤头”，建于清咸丰年间，两层砖木结构的后楼为岭南地区少见；而礼耕家塾坐落“凤翼”，典型的广府家塾样式使其在去年入选广州市第六批历史建筑名单。
“勤耕苦读”稻谷作学费，炭步祠堂文化的兴盛，与其地理环境密不可分。炭步镇处于南北粤临界之地，既有着来自丫山巴水的恩泽，又有田畴河涌的滋养，自古是各地移民定居繁衍的乐土，“勤耕”是先民繁殖生息、积累财富的最好办法。
此外，炭步多是一姓一村的血缘村落，在社会功能、制度文化等方面更具有明显的家族文化特征，加之受古代“学而优则仕”等训诫的影响，当地先民热衷兴建祠堂建筑群，既用作宗族举办祭祖、婚嫁、丧葬等活动，也作为本族子弟的读书场所。
以任姓为主的水口村也深受“耕读传家”文化的影响。开村多年以来，起初族人各自求学，后来为免除远地求学的不便，有能力的宗房开设书房、书塾提供场地，以四书五经为教材，教书先生以教学自给，族人以稻谷为学费，读书风气初形成。
清朝咸丰年间，任氏族人兴建起规模较大的祠堂建筑，如任氏祖祠、竹溪任公祠、峻峰任公祠、济美书社、礼耕家塾等仍留存至今，
在不同时期用作学堂，承载无数功名梦和报国心。如近百年前，竹溪公祠内开班教授“学而”“先进”“三字经”和“千字文”；20世纪40年代，任氏祖祠内设小学，学童数量最高可达至人。
任氏祖祠占村中“凤头”，水口村位于花都炭步镇西北面的巴江河南岸，“水口”之名源于背山面水的地理位置。据村中老人介绍，村落布局按照“凤凰之形”扩大发展。“‘凤颈’为北社，‘凤身’则有川巷社，任氏祖祠建在水口村北边，正好是‘凤头’的位置。”水口村*支部副书记任国新说。
站在祖祠前方的风水塘望去，建于清咸丰二年（年）的祖祠坐西朝东，三间三进带后楼，侧面为风火山墙硬山顶，气势十分恢宏。大门前两侧有虾弓梁，梁下为石刻组建，梁上有石狮子，梁架、斗拱上有精美木雕。
“明清时期，梁架和斗拱在祠堂建筑中除支撑功能外，还具有装饰作用。”广东省文物考古研究所研究员尚杰介绍：“任氏祖祠的梁架上精雕细刻着各种历史题材典故，人物、器物都栩栩如生。最精妙的是，斗拱还藏了一条‘肉眼不易看出来’的夔龙，龙头、龙身和龙尾隐约相连又似分离。”
推开大木门，迎面就是一对红漆花纹屏风门，两侧是花岗岩石础为底座的圆木柱。让村民颇为自豪的是，祠堂内所有柱础还多出一圈雕有花纹的“腰鼓”。对此，尚杰分析，将圆木柱脚以腰鼓形式加以装饰，延伸了柱础的范围，在广东地区的祠堂建筑实属罕见，“可能是出于保护考虑，也有可能是加强装饰，彰显建筑规格。”
据了解，任氏祖祠总面阔12.6米，总进深51.9米，面积.9平方米，建造规模在花都地区的祠堂中数一数二，于年列入广州市登记保护文物单位，年1月公布为花都区文物保护单位。
两层砖木结构的后楼十分高大，依稀能看到高墙上挂有的“宗贤阁”木牌，后楼一楼正中则摆放着任不齐像。谁是任不齐？据族人任广荣搜集《南朝乐安谱》《清朝兆麟辑本》等整理出的水口村繁衍世代简明表，任不齐是孔子学生七十二贤之一，也是中国任姓族人公认的任氏始祖。
沿着木楼梯登上阁楼，推开木门，水口村的风景尽收眼底，风水塘在阳光下熠熠生辉，巴江河从祠堂左侧蜿蜒前行，而右侧可看见水口村淳朴的村容村貌。
关于后楼建造的起因，村民多有猜测但未有定论。对此，尚杰分析称，中国传统祠堂建筑的建造形式为每进地势递高，有些祠堂的后楼用作教学，而任氏祖祠的两层砖木结构后楼在花都地区较为少见，有可能是出于彰显身份等级的考虑。
在宗族血缘关系紧密的水口村，任氏祖祠还是联结人生各阶段的文化符号。村民任国安出生于年，他说在20世纪30年代，祖祠旁的房屋为凤龄书室，是村孩读书的地方，而祖祠则是嬉戏的去处。后来日*侵华，授课中断，逾百年历史的凤龄书室也因年久失修倒塌，但祖祠屹立不倒，陪伴村里一辈辈人长大、成家立室。
封檐板上雕木螃蟹，寓意后人科举中甲，在村民的带领下，走过蜿蜒曲折的村路，群众来到位于位于大围燕翼三巷12号旁的礼耕家塾。从村落布局上看，相比起其他位于“凤头”“凤身”的祠堂建筑，居于“凤翼”的礼耕家塾显得有些隐蔽，且门前没有宽阔的地坪和水塘。
据了解，礼耕家塾建于清同治五年（年），面阔三间，深两进，头门为凹肚式，建有灰塑吉祥纹样博古脊，木雕封檐板纹样精美，整体建筑风格为岭南传统式，属于典型的广府家塾，年入选广州市第六批历史建筑名单。
尚杰介绍，之所以说礼耕家塾为典型的广府家塾样式，是因其侧墙是风火山墙硬山顶，墙壁全由青砖砌成，不含泥砖或石块；屋面由灰沙碌筒瓦和瓦当砌建，瓦当上“寿”字在中，“金玉满堂”字样围绕周围，瓦片之上还有仿博古纹的小平脊；屋内采用“抬梁式”与“穿斗式”相结合的梁架体系；封檐板雕工精美。
“封檐板上的木雕包括人物花草和飞禽走兽，每一样都有独特含义。如蝴蝶、石榴寓意多子多福；枝头的鸟雀代表考取功名，喜上眉梢；而螃蟹有壳，‘壳’通‘甲’，寓意在古代科举殿试中考取三甲。”尚杰指出，第二进的封檐板被处理成镂空的通间雀替比较特别，上面雕有带翅膀的福鼠，福鼠口衔木环，象征吉祥富贵。
任国新说，礼耕家塾隐藏后方，推测原为某个宗族分支的私有建筑，仅为该族人使用，建造等级相对不高。这一说法得到花都祠堂研究会成员任广荣和广东省文物考古研究所研究员尚杰的认同。不过，由于礼耕家塾位置偏僻，民国初期已鲜有村民拜访，不仅史料欠缺，连村中逾百岁老人也对其知之甚少。（叶碧君，李波，苏韵桦）。
据任学海介绍：我国农村，几乎每个村落都建立一座或多座祠堂。祠堂是先人灵*慰藉之场所，是祀奉宗祖维系族人之殿堂。祠堂既彰显宗祖威势，亦表现后辈之雄风，是全村全族之光辉地标。自元、明之后，尤其清朝期间，各地村落都建立典雅堂皇的大小祠堂。祠堂是总称，一般分为祖祠，宗祠，书院与家廟(家祠)等。祖祠是祭祀立村始祖(一世祖)而建，宗祠和书院是纪念同宗先祖、聚纳同姓族人而建。
家祠即家廟，功能与祖祠、宗祠相同，惟须符合一个标准，即该姓族人曾有立帝成皇者，才得以立廟彰功，冠名“家廟”。如炭步镇石湖村的《汤氏家廟》，广州市区的《陈氏书院》(别称“陈家祠”)。此类祠堂，通常在同一地点建一座建筑物显现世人，而花都区炭步镇水口村的祠堂稍为例外。
水口村的祠堂建于清朝咸丰八年(年)。门庭高大，麻石墙基，深厚结实。祠堂正门两侧为盈尺高度的露台(俗称钓魚台)，门额橫书“任氏祖祠”四个苍劲大字，门口镶挂一副“先贤世泽，左相家声”楹联。祠堂建筑奇巧，工艺精湛，彫樑画栋，
翠瓦彤檐，上下皆艳，四壁生辉。墀头砖雕堪称一绝，祠堂面積十分宽阔，两廊三進(亦可称四進)。第三進为殿堂，供奉先祖牌位。连接殿堂之后疊(即第四進)，再建一座高大层楼。此楼层雄壮高挺，镬耳楼顶，数里之外可瞻其冠，立于墙根则只能朝天仰首，目睹檐瓦。若登临楼上，凭栏远望，全村景物，遐迩风光，尽收眼底！
如比庞然彪炳之高楼建筑，能出现于逾百年前之偏辟乡间，确实使人惊叹！水口村先祖之所以如此雄心，敢于前疊建一座祠堂，后疊再建一幢耸入云天的高楼，力量和勇气是有所倚恃的。传说任氏远祖是中华民族轩辕*帝的后代。*帝有二十五子，得姓十四人，为十二姓:姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、姞、儇、依。其中被赐以“任”姓者，其后裔就以“任”为姓。
任姓是历史上最悠久的大姓之一。任姓族群出现过许多名臣贤士，如大任，周文王之母，贤德；任奚仲，造车始祖，古薛国第一代国君；任不齐，儒家创始人之一；任鄙，秦武王时著名勇士，相魏冉推荐为太守；任囂，率领秦*开发岭南，建立广州古城，等等。
任不齐，字子选，孔子七十二贤弟子之一，排名十七位，参与历史巨著《论语》编纂。唐时，被封为任城伯，宋朝加赠当阳侯，明代改称“先贤任子”，极受世人尊崇，敬为任姓之宗祖。从任不齐宗祖一世至水口村立村始祖一世，已逾越六十四世，再延至建立祠堂高楼的年代，又延续十多世。在这样良好坚实的历史人文氛围中，当年执事的村中长老及纯朴村民，当然会自豪地建造一座纪念宗贤又祭祀始祖之祠堂，以抒发“先贤世泽，左相家声”的豪情及壮志。
水口村祠堂，集宗祠、祖词、家廟于一体，轩然宏伟，极富特色。祠堂正门有“任氏祖祠”门额，后楼二楼正门鑲上“宗贤阁”竖书牌匾。祠堂前面是广場，矗立许多刻泐任氏族人功禄的旗杆夹麻石碑座。一个正方形的池塘，长年陪伴东向的巴江河，碧水涟漪，鯉跃鲢游。池塘对岸的长堤，既宽且畅，可行车馬；
堤上建有一堵长达百余尺之高墙，起着照壁作用。此照壁设有图案花窗，通透墙外风光，守护村内瑞蔼，是水口村氏族祠堂的组成部份。另外，祠堂两侧青云巷相连，左鄰建一间“凤龄书室”(诒谋学校)，右鄰是八世祖司举公祠。远处，簕竹堤基维绕，三幢古廟相峙，高矮房舍，一色聚向祠堂高楼。
嗟夫，壮哉！任氏族人，邃意深情，广谋睿智，应合于村庄形似丹凤，在村头凤首风水宝地处，建一座祠堂，让乡亲父老常年聚首，欢歌笑语，並能同时同地，一齐供奉始祖先宗，真乃大贤大德也。任氏祠堂，誉扬千里，屹立年年。
有诗为证:沁园春.水口村任氏祖祠重光志庆燕岭生辉，巴水飘香，福地郁葱。敬宗贤睿慧，珠璣念别，祠堂耸立，田舍勋丰。八佰春秋，长临紫气，历履晴天亦雨濛。难忘脱，先师受辱，妇幼惊弓。欢欣意切情浓。易旧岁，村头亮彩虹。
看精雕艳塑，金梁玉柱，檐依乳燕，脊拥苍龙。疊廎顷三庭，迴廊百庹，后阁层楼接朗空。佳景也，贺家园锦绣，敦睦兴隆。（任学海于年11月出生，广州市花都区炭步镇水口村人。曾就读于广东省立第一师范学校普师班，
华南师范大学中文专科函授部，中国书画函授大学图画专业。从事教育工作，任职小学校长，教育局督学。年，获广东省中小学教育创新成果三等奖。多年来，多次参加艺术团体书画展览，在各级刊物发表诗词作品，并获奖励。其中有，全国老年大学书画摄影诗文大赛金奖，第六届“中华诗星杯”金奖，荣膺“承传中华文化杰出贡献奖”等。）
宗贤阁右侧的房屋废弃了，我走进第：佛安任公祠，后面是竹林，祠堂修建于光绪五年，我走进村头，看到一片菜地里聚集了很多农民，有人浇水，有人做盆栽，一个老妪挑水去菜园。
经过池塘，就看到村中的池塘，远处是第：竺峰寺康公庙；
康公庙，又称主帅庙。据民国《花县志》记载：“康公庙在水口乡，由明竺峰寺改建。”据传，竺峰寺又名竺峰庵，原祀观世音神像，后当地村民从三水县康公庙请来“皇封道果无流康公元帅”神位，改建为庙。该庙距今已有多年历史，曾多次重修，现庙内碑记基本保存完好。
水口村的元宵节游灯是花都地区规模较大、较有影响力的民俗活动，形成于清初，古时称“灯笼会”，至今已有多年历史。中华人民共和国成立初期，灯会活动一度停止。年，重修康公庙后，由旅港乡人任广荣发起成立“花灯会”。年农历正月十四晚，在康公庙举办“第一届炭步镇水口村花灯会”，恢复先前的游灯和投灯活动。年4月，“水口村元宵灯会”入选广州市非物质文化遗产保护名录。
年之后，水口村灯会活动改变旧时先游灯后投灯的做法，于正月十四晚按“饮灯酒、投灯、游灯和送灯”四个步骤举行。
饮灯酒。上届灯主交投灯款后，在庙前聚餐（称“千岁宴”，一桌12位村中长者，岁数相加超千岁）。菜名冠以吉祥如意的名称，如“百合腰果喜添丁”“发财扒冬菇大利”“鸿运双乳鸽”等。
投灯。酒宴结束后，投灯活动正式开始。先将制作好的30多盏花灯冠以象征好意头的名称，如主帅圣灯、观音赐福灯、一路发灯、五福临门灯、福禄寿全灯、福星高照灯等。投灯前先由“赞灯先生”赞灯唱灯，唱出每盏花灯的赞诗及寓意彩头，随后进行开价竞投，价高者得，灯价从几千元到几万元不等。竞投第一个花灯又叫“抢头灯”，往往竞争最激烈。参与竞投和观看的，除该村村民外，还有南海、三水、清远甚至湖南等外地人员，场面非常热闹。
游灯。投灯结束后进行游灯活动。村中8头醒狮与村民及宾客聚集康公庙前，再从庙内抬出康宝裔元帅、文昌帝、北帝、关帝、大王爷等5尊神像。游灯时大锣开道，神像依次排列，醒狮队紧跟其后，由现届灯主和部分群众在村内外固定的范围内游行。村民纷纷在家门前摆设香案，放置“利是”等候游行队伍，神像经过时即燃放爆竹迎接。
送灯。若当晚外地宾客投得花灯不方便即时领取，正月十五早上，由“花灯会”人员组织醒狮队，敲锣打鼓将花灯送到灯主家中。
第回：朝为田舍郎勤耕读，暮登天子堂礼宗规
